§ 3

§ 3
10	--	n=ašta IŠTU TU7ḪI.A kuēzziya tepu dāi
10	A	Ro. I 11 na-aš-ta IŠ-TU TU7ḪI.A ku-e-ez-zi-ia te-pu da-a-i
11	--	nu PĀNI ŠAḪ išnaš kuiš GIŠMÁ kittari
11	A	Ro. I 12 nu PA-NI ŠAḪ iš-na-aš ku-iš GIŠMÁ 1 ki-it-ta-ri
12	--	n=at=šan apiya dāi
12	A	Ro. I 13 na-at-ša-an a-pí-ia da-a-i
13	--	TU7ḪI.A=ma ḫūmanda ANA PĀNI DAnzili tianzi
13	A	Ro. I 13 TU7ḪI.A-ma ḫu-u-ma-an-da Ro. I 14 ⌈A⌉-NA PA-NI DAn-zi-li ti-an-zi

§ 3

10 -- Prende un po' di ogni pietanza

11 -- (e) (presso) la (figurina di una) barca che si trova davanti al (modellino di un) maiale (fatto) di pasta,

12 -- lì ciò mette;

13 -- invece si mette davanti alla (statua della) dea Anzili tutto (quanto rimane) delle pietanze8.

Diversamente CHD Š, 140 che legge GIŠ-ru. I segni RU e MÁ sono molto simili e come risulta evidente anche dalla collazione sulla foto, entrambe le letture sono possibili. Tuttavia anche se in questo passo il testo non è risolutivo per la scelta della lettura, il fatto che nel passo corrispondente in Ro. II 46'-47' (kola 87-88) si dice che l'oggetto è fatto di pasta (išnaš) fa propondere per una lettura MÁ, dal momento che un pezzo di legno fatto di pasta non avrebbe senso.

Per altri casi in cui il maiale è connesso con le divinità cfr. Collins 2006, 161 sgg.

Editio ultima: Textus 24.01.2011; Traductionis 24.06.2011